若以長城為中心，討論起是否阻礙了南北經(jīng)濟(jì)文化交流，可以從歷史沿革來看。

長城是古代農(nóng)耕文明建立的軍事防御工程，可以把它看做是農(nóng)耕文明與游牧文明的一條人為分界線，需要明確的是，他并沒有阻礙以長城為中心的南北經(jīng)濟(jì)文化交流。

第一從戰(zhàn)國這個(gè)時(shí)間點(diǎn)說起，戰(zhàn)國七雄中受北方游牧民族影響較深的就是趙國。在趙武靈王上位之前，趙國的軍隊(duì)以車兵和步兵為主。騎兵也不如游牧民族，趙武靈王上臺(tái)后借鑒胡人的服飾改革騎兵，這就是有名的“胡服騎射”，這也是長城南北的服飾文化上的交流。

第二，秦漢時(shí)期。漢代初期與匈奴的和親，在和親過程中，中原文化順道輸入北方。除此之外，很重要一點(diǎn)就是漢代和親公主帶了很多先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)促進(jìn)游牧民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和多樣化。

漢朝張騫通西域之后，漢王朝開始與西域進(jìn)行大規(guī)模貿(mào)易，除此之外，漢王朝還在邊境開設(shè)關(guān)市，作為與少數(shù)民族互市的市場?；ナ惺谴嬖诘?，只不過它與政治軍事聯(lián)系緊密而已。

第三，魏晉南北朝時(shí)期，互市又稱為交市。長城南北貿(mào)易更加頻繁。而文化，更體現(xiàn)胡漢文化的交融。例如北朝時(shí)的佛像壁畫，雖然主要是佛教元素，但其人物形象和裝飾及服飾無不體現(xiàn)胡漢文化的交流。

第四，隋唐時(shí)期。隋唐時(shí)期，官方在北部設(shè)置互市監(jiān)，與突厥等少數(shù)民族進(jìn)行貿(mào)易。

《新唐書·百官三·互市監(jiān)》：“互市監(jiān)，每監(jiān)，監(jiān)一人，從六品下；丞一人，正八品下，掌蕃國交易之事。

第五，兩宋時(shí)間。宋遼金時(shí)期，在邊境設(shè)立榷場，宋太宗趙光義太平興國二年 (公元977年) 后在鎮(zhèn)、易、雄、霸等州設(shè)榷務(wù)同遼貿(mào)易，遼也在南疆設(shè)榷場同宋貿(mào)易。南宋與金在邊境設(shè)立榷場，貿(mào)易比較發(fā)達(dá)。元滅宋前，雙方也于邊境設(shè)榷場貿(mào)易。管制較嚴(yán)，地點(diǎn)、貨物、交易方法都有限制，而且興廢無常。

第六，明代。舉一個(gè)例子就可以了，蒙古的俺答汗不惜多次南侵，經(jīng)濟(jì)上的原因就是明代對其經(jīng)濟(jì)封鎖，而隆慶和議蒙古最主要的一個(gè)訴求就是互市?；ナ兄?，不但增加明朝的財(cái)政收入，也促進(jìn)了兩方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第七，清朝。清朝關(guān)內(nèi)關(guān)外都在版圖內(nèi)，此時(shí)長城已經(jīng)失去其防御功能。那么南北經(jīng)濟(jì)文化交流也就很順暢了，何況是本來生活在長城以北的滿族入主中原。

通過這些事例，就能證明長城沒有阻礙南北的經(jīng)濟(jì)文化交流，只不過這種經(jīng)濟(jì)文化交流很多時(shí)候受政治經(jīng)濟(jì)因素影響很大而已。