孟子的教學(xué)思想同樣是以唯心主義哲學(xué)體系為基礎(chǔ)的。他的認(rèn)識(shí)論傾向于唯理論，因此在學(xué)與思的關(guān)系上過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大思的作用，忽視和貶低聞見(jiàn)之知的意義，從而把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)。

X

他說(shuō)：耳目之官不思而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思。恩則得之，不思則不得也。否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，當(dāng)然是錯(cuò)誤的。但是，孟子強(qiáng)調(diào)思，重視人的主觀能動(dòng)性，也有值得研究和借鑒的意義。他在教學(xué)方面提出的主要原則和方法有下列幾點(diǎn)：

第一，自求自得。孟子強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)精神，依靠學(xué)生自求自得。他說(shuō)：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安則資之深，資之深則左右逢其源。他認(rèn)為教師在教學(xué)中只能給學(xué)生某些規(guī)矩，但不能使他們達(dá)到熟練技巧。掌握熟練技巧，靈活運(yùn)用知識(shí)主要靠個(gè)人的主觀努力，梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧。他認(rèn)為讀書(shū)是必要的，但應(yīng)求理解，使書(shū)為己用，而不能書(shū)云亦云。他說(shuō)：說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之，盡信《書(shū)》則不如無(wú)《書(shū)》。

第二，專(zhuān)心有恒。孟子十分注意培養(yǎng)學(xué)生精力集中，專(zhuān)心致志，持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為不論智慧高低，不論內(nèi)容難易，能專(zhuān)心地志就能學(xué)有所得，心不在焉就會(huì)一無(wú)所得。他說(shuō)：今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也。 不專(zhuān)心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也，使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鴿將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若歟?曰非然也。

不僅要專(zhuān)心致志，而且要持之以恒，不能一曝十寒。他說(shuō)：雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。又說(shuō)：有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。學(xué)習(xí)也要打這種避免中途而廢，不達(dá)目的誓不罷休的精神。

第三，啟發(fā)引導(dǎo)。學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生專(zhuān)心有恒，自求自得。教師也并不是無(wú)所作為，而要積極引導(dǎo)，主要是啟發(fā)學(xué)生思維，指出前進(jìn)的方向和目標(biāo)。他說(shuō)：大匠不為拙工改度繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。正因?yàn)槿绱耍虒W(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取多種多樣的方法。他說(shuō)：君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。又說(shuō)：教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。

第四，循序漸近。孟子認(rèn)為進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。他說(shuō)：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病(累)矣，予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣，以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。并說(shuō)：流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)；提醒人們：其進(jìn)銳者其退速繼承發(fā)展了孔子欲速則不達(dá)的思想。