一、液壓同步分流馬達與分流集流閥區(qū)別？

　　液壓同步分流馬達主要相對于機械位置而言的同步，分流集流閥是保持壓力的同步。

　　分流集流閥也稱：同步閥，是集液壓分流閥、集流閥功能于一體的獨立液壓器件。是液壓閥中分流閥，集流閥，單向分流閥，單向集流閥和比例分流閥的總稱.同步閥主要是應用于雙缸及多缸同步控制液壓系統(tǒng)中。通常實現(xiàn)同步運動的方法很多，但其中以采用分流集流閥－同步閥的同步控制液壓系統(tǒng)具有結構簡單、成本低、制造容易、可靠性強等許多優(yōu)點，因而同步閥在液壓系統(tǒng)中得到了廣泛的應用。　　液壓同步馬達是液壓系統(tǒng)的一種執(zhí)行元件，它將液壓泵提供的液體壓力能轉變?yōu)槠漭敵鲚S的機械能（轉矩和轉速）。

二、魏晉南北朝時期私家園林的兩種主要形式？

魏晉人士喜好游山玩水,那些身居廟堂的官僚士大夫不滿于一時的游玩,紛紛造園。地主富商也紛紛效仿,于是私家園林興盛起來。

當時的私家園林主要分為兩類:建在城市里或城市近郊的城市私園一一宅園、游憩園,也有建在郊外的莊園、別墅。

三、限流與分流的區(qū)別？

限流指的是限制其流量的行為，也就是說對其流量采取限制的行為。限流意味著其流量將會受到限制，當流量達到一定的閥值之后，流量將會被阻擋在外面。

分流指的是把流量分離開的行為，也就是說把巨大的流量分成幾個不同的路線來進行的行為。分流的措施必須要客觀合理。

四、分流與蒸餾的區(qū)別？

蒸餾是比較簡單的過程，主要目的是收獲單組份產物，分餾是把多組分化學結構接近的混合物分離的過程，在實驗室里，一般靠精餾柱實現(xiàn)分餾的過程，大概的結構是在三--四口燒瓶上接磨口精餾柱，下面加熱使瓶內混合物受熱，低沸點的先通過精餾柱被蒸發(fā)，然后通過冷卻器變成液體；隨后的方式一樣，只是組分不同，沸點不同

五、王導與魏晉的關系？

王導出身于魏晉名門瑯玡王氏，早年便與瑯玡王司馬睿（晉元帝）友善，后建議其移鎮(zhèn)建鄴，又為他聯(lián)絡南方士族，安撫南渡北方士族。東晉建立后，先拜驃騎大將軍、儀同三司，封武岡侯，又進位侍中、司空、假節(jié)、錄尚書事，領中書監(jiān)。與其從兄王敦一內一外，形成“王與馬，共天下”的格局。

六、與魏晉人物有關的成語？

如“望梅止渴”，與曹操有關。

解釋:原意是梅子酸，人想吃梅子就會流涎，因而止渴。后比喻愿望無法實現(xiàn)，用空想安慰自己。

出處:南朝宋·劉義慶《世說新語·假譎》：“魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。’士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源?！?/p>

示例:鸞拆書看了，雖然不曾定個來期，也當畫餅充饑，望梅止渴。（明·馮夢龍《警世通言》卷三十四）

近義詞:畫餅充饑。

反義詞:名副其實。

七、魏晉楷書與唐楷區(qū)別？

1.晉楷與唐楷的區(qū)別晉楷是指魏晉時期的楷書，唐楷是指唐代的楷書，雖然兩者都是楷書，但還是有明顯的區(qū)別的。

2.一是大小不同。晉楷是小楷，那時的筆都比較小，所以寫的字也比較小，只要是用筆尖部分。唐楷是中楷，字要大很多，除了用筆尖還大量用到筆肚。二是難易不同。晉楷是小字，以提筆為主，需要在方寸間體現(xiàn)提按變化，難度相對要大，加上晉人尚韻，那種氣度初學者不好理解和把握。唐楷是大字，以按筆為主，筆畫較長，提按相對容易表現(xiàn)。

八、魏晉風流與園林風格關系？

魏晉時期，社會動蕩戰(zhàn)亂不斷，文人雅士治國平天下愿望的破滅，導致歸隱山林、寄情山水、風雅自居，行樂思想流行，在城郊、居舍周圍營建山水園林，享受林泉山石之樂。私家園林的興起，使園林藝術由寫實發(fā)展到寫意，受山水詩文、山水繪畫意境的影響，“豎畫三寸，當千仞之高;橫墨數尺，體萬里之回”。私家園林規(guī)模雖小，但藝術造詣高超，開創(chuàng)和奠定了中國古典園林的藝術風格。

寄情山水、崇尚隱逸成為社會風尚，啟導著知識分子階層從審美角度對大自然山水再認識和理解，于是社會上又普遍形成了上人們游山玩水的浪漫風習。晉室南渡后，江南一帶的優(yōu)美的山水風景逐漸為人們所認識，東晉和南朝的游山玩水之風更盛。

九、魏晉風度與陶淵明的關系？

安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個主要結論，也是他人生的兩大支柱和藝術化人生的具體表現(xiàn)。

　　“安貧樂道”是陶淵明的為人準則。他所謂的“道”，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道’’來求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏?！?《詠貧壬》其五)而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢?！?《詠貧士》其二)他的晚年很貧窮，到了挨餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準則。

十、魏晉時期的食物與服飾？

魏晉時期是民族大融合時期食物是漢食與胡食同在，漢服與少數民族服裝并舉。