一、成型期：“分子論”標(biāo)志著西方文化的成熟

如果說東方文化是偏精神的，那么西方文化相對就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。

西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個(gè)問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會滲透到政府的管理思想中。

西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識。

西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過渡作用。在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，這是西方文化中的一大進(jìn)步。

在這期間，科學(xué)文化的產(chǎn)生有力地支持了唯物論，并因此而把神學(xué)思維撇在了歷史的后面，神學(xué)從此而成了一個(gè)名存實(shí)亡的文化“擺設(shè)”。

西方的物質(zhì)文化是以科學(xué)思維為基礎(chǔ)的。哲學(xué)文化解放了西方人的思維，同時(shí)孕育出了科學(xué)思維，也孕育出了科學(xué)理論。“分子論”的誕生，宣告了西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，因?yàn)檫@是西方人物質(zhì)思維的開始，物質(zhì)思維是以探索物質(zhì)構(gòu)成和崇尚物質(zhì)光華為思維特征的。

東方人的思維是物性思維，以“陰陽論”為基石，注重對事物屬性及其功能的分析，優(yōu)點(diǎn)是宜于看到物質(zhì)與精神的運(yùn)動共性，掌握事物運(yùn)動與人之間的關(guān)系，根據(jù)這種關(guān)系作出預(yù)測和運(yùn)籌，借勢運(yùn)力，尋找最佳決策，講究思維能力；西方人的思維是物質(zhì)思維，以“分子論”為基石，注重對事物內(nèi)部構(gòu)成的發(fā)現(xiàn)，掌握事物內(nèi)部與外部的關(guān)系，優(yōu)點(diǎn)是宜于根據(jù)事物結(jié)構(gòu)創(chuàng)造新事物和新功能，講究創(chuàng)造才能。所以，“分子論”成為東西方文化的分水嶺。