隱逸思想的起源

隱逸思想來源于道家學(xué)說，是道家哲學(xué)的一部分。南宋理學(xué)產(chǎn)生后，儒釋道三家合流，隱士理想成為士大夫們的共同追求，尤其是知識階層的頂尖級人物更是熱衷于此道。道家編出來的最早隱士大概是許由了。

從堯一開始想把天下讓給賢明的許由，許由聽說這個消息，逃到箕山下自己種地為生。后來堯又派人告訴他想讓他做九州的長官，他趕緊到穎水邊洗耳朵，不愿被世俗的污濁言行沾染。

《莊子·讓王》記載了商湯要把寶座讓給他時，為了躲避居然選擇自殺。后代隱土們在這些近似神話的作品中，盡情表達(dá)著自己理想的寄托。莊子喜歡為隱士們鼓吹，他筆下的主人公似乎都不食人間煙火，雖然現(xiàn)實(shí)中模仿起來太困難，但卻滿足了人們精神境界的追求。

他的“真人”甚至于達(dá)到神仙的水平，如“列子”可以乘風(fēng)而行，“顏回”能夠完全忘了自己，身心融匯在虛空中。就在莊周這種灑脫的情懷下，隱逸思想誕生了。

隱逸文化中的清高與扭曲

隱逸也是修養(yǎng)身心的需要，無論是道家的修煉性命，還是印證佛法的禪定，都要在避開世俗困擾的前提下，安靜地培養(yǎng)。知識分子們后來發(fā)現(xiàn)參禪悟道是啟發(fā)大智慧的重要手段，儒家的學(xué)者們也都紛紛側(cè)身其中，存養(yǎng)功夫就是儒家的練心之法，出仕與否并不受影響。諸如王維、白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人，甚至朱熹和王陽明都是一邊當(dāng)著官，一邊打坐參悟。

秦漢之間有方士的傳統(tǒng)，所謂“方士”就是崇奉道家神仙思想的人，他們是道士的前身。由于秦皇漢武迷信不老之術(shù)，因此開始與隱士有了接觸。秦代最有名的方士就是徐福了，徐福又叫徐市，修煉氣功、辟谷等神仙之術(shù)，懂醫(yī)學(xué)、航海和天文。

贏政到處找長生不老藥，他上書說海上有仙山，于是贏政派他帶著上千的童男童女去尋，賞賜的物品無數(shù)，誰知他浩浩蕩蕩一去不返。他到了日本，沒有找到仙藥，只好住了下來，他帶的谷物、農(nóng)具協(xié)助當(dāng)?shù)鼐用裉岣吒N技術(shù)，又傳播醫(yī)學(xué)知識，現(xiàn)在日本新宮市尚有徐福墓和徐福神社，其間真?zhèn)螞]有定論。

漢武帝時期，因?yàn)閯睾么笙补?，不斷封禪尋仙，使得方士流行。方士也分兩類人，一類志向高遠(yuǎn)、安貧樂道，而另一類貪帝王的榮華，為了邀寵妖言惑眾。

道家思想在戰(zhàn)國時期成形后，秦漢年間主要由方士們推動，“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒生的地位提高，儒家思想成為主流。東漢時，朝廷的考試以推舉“孝廉”為選拔人才的主要方式，儒家的孝悌成了進(jìn)身之階，名士逐漸代替方士成為社會風(fēng)氣的主導(dǎo)力量。

隱逸文化和名士之風(fēng)在魏晉時期達(dá)到了頂峰，也恰在此時走向了它的反動。任何事情宣傳過了頭都會顯得虛偽和矯情，儒家的禮教也不例外，因?yàn)楸煌婆e為孝廉能得到官府的青睞，于是弄虛作假者就會接踵而至。

東漢在山東青州有個叫趙宣的人，為了給父母守孝，二十多年住在墓地里，大家都被他感動，一名叫陳蕃到這個地方當(dāng)刺史，發(fā)現(xiàn)這個人還有五個不滿二十歲的子女。過去守墓地必須是虔誠的狀態(tài)，是不能娶妻的，說明他只是個貪圖虛榮的騙子，于是剝奪了官府授予他的各種榮譽(yù)，將之囚禁。

隱者的貢獻(xiàn)

隱士雖然遠(yuǎn)離官場隱居，但是他們的出世并非不問世事那樣的消極逃避，只是厭惡了人類的丑惡行為，在山林中，自然可以增加對美好事物的向往，甚至提高審美的情趣。他們除了提升自身的修為以及價值觀之外，對中國文明也是有貢獻(xiàn)的。

在古代科技的四大發(fā)明中，除了造紙的蔡倫有官方身份外，指南針、活字印刷和火藥都來自民間的發(fā)明。指南針和火藥的具體發(fā)明人早已湮沒不聞，畢昇若不是經(jīng)沈括《夢溪筆談》的記載，恐怕也不會為人知曉，官方史書沒有他們的地位。

除了科技發(fā)明，隱者對文學(xué)藝術(shù)也有貢獻(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)以及思想巨著，只有發(fā)自真情實(shí)感的作品才有生命力，因此他們大多出自民間學(xué)者。四大名著小說均是隱士的作品，他們的作者或像曹雪芹鐘鳴鼎食之家而敗落，或像施耐庵參加完農(nóng)民起義流落江湖，或像吳承恩能寫出《西游記》，卻居然寫不好科舉考試的八股文。

在魏晉后隱逸文化逐漸走向低谷，雖然偶爾有名士隱居，但是這種隱逸文化已經(jīng)不再被大多數(shù)士大夫階層認(rèn)可，逐漸退出了歷史舞臺。雖然明清時代對思想的強(qiáng)力限制，隱逸文化也走到了盡頭。