就中國傳統(tǒng)文化來說，儒家思想倡導(dǎo)積極入世的人生觀。他們推崇積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，通過“修身、齊家、治國、平天下”的奮斗歷程，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想。而道家思想則倡導(dǎo)一種超然物外，與世無爭的人生觀。他們推崇順其自然，無為而治；甘貧賤，而肆其志，遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級，不為五斗米折腰，追求一種恬淡、悠閑，無拘無束的自由生活。

因?yàn)槔硐牒妥非蟛煌?，所以“有人星夜去趕考，有人辭官把家還”。說明古代的讀書人因人生觀的不同，而有著兩種截然不同的活法，或者叫價值取向。

其實(shí)，就人的社會屬性而言，無不對名譽(yù)、地位、財富充滿著渴求。儒家以天下為己任的崇高理想的背后，也不過是因?yàn)椤皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，最終實(shí)現(xiàn)享受榮華富貴之生活，達(dá)到光宗耀祖之目的；而道家也并非與生俱來就對名利視為糞土，其消極的處世態(tài)度，不過是因官場受挫，而看破紅塵；所謂淡泊功名利祿，追求絕對自由，不過是一種無奈之舉。

儒家的積極入世與道家的與世無爭，是古代讀書人在官場的順境和逆境中不同的精神支柱。進(jìn)則以儒家思想為根據(jù)，退則以道家學(xué)說為依托。一般來說，人們在年輕時，順境時，信奉儒家思想；年老時，逆境時，信奉道家學(xué)說。如白居易、蘇軾，年輕時信奉儒家，隨著官場失意，人到老年，轉(zhuǎn)而接受道家思想了。

實(shí)際上儒家積極入世的價值觀，非常符合統(tǒng)治階級的胃口，但道家消極遁世的處世哲學(xué)也被統(tǒng)治階級所接納。其中的原因，應(yīng)該是和道家思想對于社會的和諧與穩(wěn)定有著積極作用有關(guān)。荀子說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮?！比擞杏?，就會要求實(shí)現(xiàn)，得不到滿足就會爭斗，爭斗的結(jié)果就會使社會混亂。既然道家推崇與世無爭的價值取向，讓那些社會上的挫敗者，在失意的狀態(tài)中能夠“想得開”，在名利面前不爭，不搶，那對統(tǒng)治階級肯定是有利的。

積極進(jìn)取和與世無爭兩種不同的人生態(tài)度，不單對古代的讀書人有用，對于現(xiàn)代人來說，同樣具有精神寄托與心靈撫慰的作用。

人在年輕的時候，都有自己的夢想和追求，都想超越他人，希望比他人偉大，都想干出一番轟轟烈烈的令人羨慕的事業(yè)。在這種情況下，儒家思想特別符合人們的胃口。

人對功名利祿充滿著期待，但在通向成功的道路上并非一帆風(fēng)順。當(dāng)遇到了挫折，積極進(jìn)取的精神受到了打擊的時候，人出于自我保護(hù)，會無師自通地尋找一種心理上的平衡和調(diào)適，在這種狀態(tài)下，道家那種順其自然，與世無爭，超凡脫俗，追求自由的處世哲學(xué)，就成為撫慰心靈的一劑良藥。

人的一生其實(shí)就是在儒道兩條路上跳舞；在追求功名利祿和與世無爭中穿梭；在進(jìn)與退，得與失里掙扎；在一會兒想得開，一會兒又想不開的矛盾中彷徨。

在科研成果、績效工資，崗位競爭等名利的誘惑和壓力之下，如果你想過一種無拘無束，自由自在的生活，那么，你在名利方面就得有所放棄；如果你想在名利等方面出人頭地，獲取比別人更多的東西，你就得有所付出。如果你動作遲緩，在名利的征途上掉了隊，你想追上這趟班車，就要做出更大的努力，除非你有點(diǎn)老莊思想，安于現(xiàn)狀，眼見得別人飛黃騰達(dá)，而不為心動。

世上沒有免費(fèi)的午餐，如果說與世無爭的生活狀態(tài)是如履平地，輕松自如；那么積極入世的生活狀態(tài)就是攀登高山，令人疲憊不堪。所以，世上沒有白賺的便宜，也沒有白吃的虧?；蛘咄ㄋ椎卣f，“不能光看著賊吃肉，沒看著賊挨打”。

在群體社會中，人際關(guān)系是非常復(fù)雜的，各種利益捆綁在一起，形成了一個無形的網(wǎng)絡(luò)。如果你想干成一件事，或是達(dá)到某種目的，在名利上大獲豐收，僅僅依靠自己的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，那種既想萬事不求人，又想在名利方面跑到前頭的人，在社會上注定要遭遇挫折；因?yàn)槿魏纬Ｋ茫嫉糜兴蕾嚭蛻{借。

依賴和憑借就是有求于人。有求于人，就需要看別人的臉色；看別人的臉色，就會受制于人；受制于人，就不會有個人的自由。就人的自然屬性來說又是非?？释杂傻?，這就面臨著一個難題：想要自由，就辦不成事；想辦成事，就不自由。莊子在《逍遙游》里講，鵬的背，不知道它有幾千里，奮起而飛，它的翅膀就像掛在天上的云。即使這么大的一只鳥，要想飛到某個地方，僅僅靠自己的力量也是辦不到的，它需要憑借和依賴風(fēng)的幫助；如果它以為自己很強(qiáng)大，誰都不想依靠，那就無法去它想去的地方。除非它哪里也不去，那就不需要外界的幫忙了，也就自由了。

人們向往“采菊東籬下，悠然見南山”的人生境界，但在現(xiàn)實(shí)生活中，自由和名利相比，還是名利的誘惑更大一些。比如，在知識分子的生存狀態(tài)中，最看重的莫過于職稱了。晉升職稱如同爬山，評上講師等于上了第一個臺階，可以暫時松一口氣了；評上副教授等于上了第二個臺階，也可以喘口氣了；等鼓足了勁再爬上第三個臺階，那就沒有什么想頭了。大多數(shù)人就會舒舒服服地躺在教授這個平臺上，高枕無憂了。但是，想要爬上這幾級臺階都不是易事，都離不開有所依賴和憑借；如果是上炕老婆孩，下炕一雙鞋，誰都不搭理，恐怕連講師這頂帽子也砸不到你頭上。

要想晉升職稱，首先得找地方出專著，發(fā)論文。假如你不過是個平庸之輩，拿不出有創(chuàng)建的東西來，那么，要想把低水平重復(fù)的東西變成“科研成果”，那就得憑關(guān)系，外加破費(fèi)人民幣。等到有了敲門磚，就開始找評委，送材料，賠著笑臉，請求高抬貴手；還有出格的，那就是請客吃飯，送的材料里夾上購物卡之類。其實(shí)，不單是晉升職稱這樣，就業(yè)，考博，升官，以及所有牽扯到向上爬的“項(xiàng)目”，大多離不開“活動活動”。而自由是自己說了話算數(shù)，不自由是別人說了話算數(shù)。因此，在這套求人辦事的程序中，哪有你自由的空間？

依賴和憑借他人的幫助，就得抹開面子，放下架子；而這種求人的事大多違反原則，屬于偷偷摸摸背地里干的事情，這就增加了很多心理負(fù)擔(dān)和道德壓力。

人為了求功利，實(shí)在活得太累。人在什么情況下才可以擁有瀟灑自由，無拘無束的生活呢？那就是要達(dá)到莊子在《逍遙游》里所說的，無己、無功、無名的“三無”境界。只有“甘貧賤”，才能“肆其志”。只有“無所爭，則無人與之爭”。當(dāng)你什么都不想要了，那就不需要依賴和憑借任何人的幫助了，那就可以關(guān)起門來過自己說了算的日子，就不用難為自己了。

人在現(xiàn)實(shí)中生活，要達(dá)到“三無”境界也難。從古到今，能徹底做到的也就莊子、陶淵明等有限的幾位。不過，人們面對名利的誘惑，因?yàn)槭艿搅巳宓纼杉宜枷霛撘颇挠绊懀鋭有牡某潭冗€是各不相同的。有的人把名利看得比命還重要，一旦發(fā)現(xiàn)機(jī)會，必全力以赴，不擇手段，把所有可能撈到的好處，一網(wǎng)打盡；而有的人對名利之事就不是那么上心，錢多錢少的無所謂，能達(dá)到衣食無憂就行了；至于名聲大小的根本不在意，那玩藝除了滿足虛榮心之外，有何用處？人都是自我感覺良好，令人能產(chǎn)生敬畏之心的人，全世界又能找出幾個？

追求功名利祿是為了過上令人眼羨的榮華富貴的日子，但奮斗的過程既艱辛，又存在著不確定性。當(dāng)遭受了挫敗之后，如果垂頭喪氣，怨天尤人，那就等于自尋煩惱。一般人走入了窮途末路之時，大多會“想得開”：曾經(jīng)看重的功成名就，覺得也不過是過眼云煙。其實(shí)，這也不是簡單的酸葡萄心理，因?yàn)橹挥挟?dāng)人們擺脫了功名利祿的誘惑之后，那顆膨脹的欲望之心才能得到平靜和安寧，才能意識到只有無拘無束的自由生活才是人生歷程中真正的歸宿。

儒家思想的積極進(jìn)取與道家思想的與世無爭，是古人社會實(shí)踐的成果，它給后人提供了不同境遇下的處世根據(jù)和精神寄托。