一、清代園林的文化內(nèi)涵？

在中國傳統(tǒng)園林文化中，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。

它深浸著中國文化的內(nèi)蘊，花木是人們賦予豐富文化信息的載體， 以及托物言志時常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。文化符號和吉祥如意的象征。

二、園林名稱有文化內(nèi)涵的？

拙政園，五臺山，紫荊城，咸陽宮，頤和園，圓明園，上林苑，阿房宮……

三、中國現(xiàn)代園林文化內(nèi)涵？

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠流長，品味高雅。作為一門藝術(shù)，它承載了豐富的中國傳統(tǒng)精神文化。

四、西方古典園林文化內(nèi)涵？

1.中西園林起源的形似性：前者起源于靈囿和園圃；后者的源頭是圣林、園圃和樂園。園囿是各自私家園林的原型。靈囿和圣林則用于“通神明”或是“敬上帝”均與早期宗教活動有一定關(guān)系，也分別是各自游樂園的先聲。

2.中西園林發(fā)展過程的相似性：中西園林不僅有著十分相似的起源，而且在不同時期出現(xiàn)的園林類型也是相似的。這突出地表現(xiàn)在園林的實用功能和觀賞休閑的演變關(guān)系上。

園藝的起源與人類的歷史有著內(nèi)在的聯(lián)系，在原始社會里，我們的祖先主要靠食用植物而求生存。因此，園藝的發(fā)生與食用和藥用植物的采集、馴化和栽培密切相關(guān)。

無論中國還是西方，造園活動都經(jīng)歷了古代的功能園藝——觀賞園藝——合宜園藝三個不同的時期。

3.中西園林藝術(shù)的物質(zhì)同一性：中西園林所用材料不外乎石頭、山水和花草樹木等物質(zhì)要素。

4.中西園林藝術(shù)的社會同一性：這主要表現(xiàn)在園林藝術(shù)的服務(wù)對象上，它主要服務(wù)于特權(quán)階級。成為一種奢侈品。

中西方園林，雖然它們存在于相距甚遠的時空中，但存在著深刻的同一性。中西園林藝術(shù)盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩大不同體系，但他們同屬世界園林的一部分，同是我們?nèi)祟悅ゴ蟮奈幕z產(chǎn)，是智慧和勇氣的結(jié)晶。園林藝術(shù)是民族的、階級的、時代的、個體的差異性與園林藝術(shù)的同一性是對立同一的關(guān)系。

西方園林主從分明，重點突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會意識形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。

大略理出東西方古典園林風(fēng)格的異同。東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫實的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴謹、認真、仔細的科學(xué)范疇。然而比較并不是研究的終極目的，在當(dāng)今景觀園林領(lǐng)域，單獨、孤立的談?wù)撊魏我粋€流派或一種風(fēng)格已沒有多大意義，多元化、綜合化的發(fā)展是景觀創(chuàng)新設(shè)計的關(guān)鍵之一

五、紅樓夢園林建造文化內(nèi)涵？

紅樓夢園林建造文化體現(xiàn)了哲學(xué)的思想和文化內(nèi)涵。

紅樓夢園林主要指“大觀園”。大觀園是《紅樓夢》中賈府為元春省親而修建的別墅，元春題其園之總名曰“大觀園”，正殿匾額云“顧恩思義”。元春省親后，元春命寶玉和諸釵入園居住。

大觀園是寄托了作者人生理想和社會理想的清凈女兒之境，寶玉和金陵十二釵的女兒國，太虛幻境的凡世化身，天地間至情至性、至美至圣的所在

六、中國現(xiàn)代園林文化內(nèi)涵差異淺析？

中國現(xiàn)代園林文化差異主要體現(xiàn)南北的不同風(fēng)格。一般說，北方園林開闊大氣，南方園林小巧精致。

七、中國現(xiàn)代園林文化內(nèi)涵及差異？

中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代園林在社會文化上的特點及差異

中國傳統(tǒng)園林在世界園林發(fā)展史上獨樹一幟，是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。如江南私家園林和北方皇家園。中國傳統(tǒng)園林造景深受歷代山水詩、山水畫、哲學(xué)思想、儒家思想乃至生活習(xí)俗的影響。所以中國傳統(tǒng)園林在植物選擇上十分重視“品格”；中國傳統(tǒng)園林在布景形式上不僅僅為了綠化，還十分注重色、香、韻，而且還力求能入畫，要具有畫意、詩意，意境上求“深遠”“含蓄”“內(nèi)秀”。人們常常用山水詩、山水畫寄情山水，表達追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。古典園林中常常通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂等形式表達景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于內(nèi)涵和景觀厚度。

而現(xiàn)代園林是人與自然的和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)代園林是一個囊括人類生活方方面面的復(fù)雜體系，具有人情味?，F(xiàn)代園林是人工創(chuàng)造的，高于自然的模擬，城市里的自然生態(tài)，人與自然共享與交融城市環(huán)境，走出私密性的園居小圈子，走進共享的大環(huán)境?，F(xiàn)代園林是中國傳統(tǒng)園林文化繼承，是與西方園林文化不斷碰撞和融合而出現(xiàn)的，中國的現(xiàn)代園林已然走向多元化的發(fā)展道路。

八、中國古典園林的命名文化內(nèi)涵？

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠流長，品味高雅。作為一門藝術(shù)，它承載了豐富的中國傳統(tǒng)精神文化。而在物質(zhì)載體上，環(huán)境氣氛給人以意境感受，造型風(fēng)格給人以形象感知，象征涵義給人以聯(lián)想認識。而本文著重講中國古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵。

一．情感藏體。

在中國傳統(tǒng)園林文化中，花木是人們賦予豐富文化信息的載體， 以及托物言志時常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。

表示在風(fēng)霜嚴寒中結(jié)成的忠貞友誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴酷環(huán)境的考驗，具有堅貞節(jié)操的人格：松，蒼勁古雅，不畏霜雪風(fēng)寒的惡劣環(huán)境，能在嚴寒中挺立于高山之巔，具有堅貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格?？鬃佑小皻q寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌頌它：“松柏本孤直，難為桃李顏”：竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻?！拔丛鍪肯扔泄?jié)，縱凌云處也虛心”， 因此竹被視作最有氣節(jié)的君子。難怪蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹”。園林景點中如“竹徑通幽”最為常用。

松竹繞屋更是古代文人喜愛之處：梅更是廣大中國人民喜愛的植物。梅具有剛直、高潔、清逸，瀟灑等品格。陸游詞中，“無意苦爭春，一任群芳妒”，贊賞梅花不畏強暴的素質(zhì)及虛心奉獻的精神。

不畏風(fēng)霜惡劣環(huán)境的君子品格。荷花被視作“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”：桂花在李清照心目中更為高雅?！鞍档p黃體性柔，情疏跡遠只香留，何須淺碧，畫欄開處冠中秋，騷人可煞無情思，何事當(dāng)年不見收”。連高雅的梅花也為之生妒。隱逸高姿的菊花也為他含羞?？梢姽鸹ǖ母哔F。

二．文化符號和吉祥如意的象征。

松柏為長生和子孫興旺的象征：梅花花開五瓣，人稱“梅開五?！?，成為園林鋪地的吉祥圖案之一?！懊贰焙汀懊肌敝C音，與喜鵲組合為“喜鵲登梅”的圖案，寓意“喜上眉梢”，廣泛地運用在落地罩雕刻圖案上，營造歡樂祥和的氣氛：竹視為春天的象征，揚州“個園”，以頌竹為主題?！皞€”為一片竹葉之狀，“個”園單取一根竹，更含有獨立不倚、孤芳自賞之深意。竹還有象征子孫興旺的意思。竹子還是佛教教義的象征：荷花為佛教的象征，為佛土神圣潔凈之物，成為智慧與清凈的象征：梧桐在《詩經(jīng)》中就與鳳凰相聯(lián)系。

三．歷史的見證 古樹。

古樹指生長百年以上的老樹：名木指具有社會影響、聞名于世的樹，樹齡也往往超過百年。古樹名木具有不可替代的歷史文物價值，古樹之“古”作為一種文化品格，它是歷史文化的積淀， 是園林中的活文物。這種古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征。生長百年以上的古樹已進入緩慢生長階段，干徑增粗極慢，形態(tài)上給人以飽經(jīng)風(fēng)霜、蒼勁古拙之感

九、齊家文化的文化內(nèi)涵？

齊即齊心協(xié)力，說明齊家文化的團結(jié)。

十、殷墟的文化內(nèi)涵？

殷墟凝聚著中華民族的歷史和風(fēng)采，特別是以都市、文字和青銅器為主體的殷商文化，在人類古代文明史占有重要的地位