1. 秦國(guó)那時(shí)候有什么水果

在古代，中國(guó)本土的糧食和蔬果種類(lèi)都不是特別多，其中，稻谷，大豆，黍米、李子，桃子是典型代表。但是有很多現(xiàn)在都是在秦漢時(shí)期以后歷史衍變過(guò)程中由國(guó)外傳入中國(guó)，比如說(shuō)，玉米，花生，辣椒，西瓜，黃瓜。

比如說(shuō)，秦始皇想要在自己的宮殿中吃上一份現(xiàn)在普通老百姓都能吃得起的“西紅柿炒雞蛋”都沒(méi)有哪一個(gè)宮廷御廚能夠做得出來(lái)。因?yàn)樵谇爻瘯r(shí)期，西紅柿還沒(méi)有從美洲傳入中國(guó)境內(nèi)，一千多年以后，神州大地上的祖先們才有機(jī)會(huì)吃上這個(gè)來(lái)自美洲大陸的“鮮艷果實(shí)”。

梨是人類(lèi)最早栽培的果樹(shù)之一，有果樹(shù)祖宗之稱(chēng)。我國(guó)是梨的最大起源中心，至少有3000多年的栽培歷史。大約在公元2世紀(jì)，梨由商人傳到印度、波斯，所以梵文中稱(chēng)梨為“秦地王子”。

李子原產(chǎn)于我國(guó)，栽培歷史至少3000年以上，其品種繁多，花色各異，是人們喜食的傳統(tǒng)果品之一?！墩f(shuō)文》中載：“李，李果也?！薄对?shī)經(jīng)》載：“北山有李?！?/p>

其他，諸如荔枝、香蕉、桂圓、柿子、紅棗、板栗、核桃、櫻桃等都屬我國(guó)本土水果。

最早神農(nóng)通過(guò)嘗百草找出五谷。五谷即粟（稷）、豆、黍、麥、稻，古代所指的五種谷物。五谷原是我國(guó)古代所稱(chēng)的五種谷物，后泛指糧食類(lèi)作物。

白菜原產(chǎn)于我國(guó)東北，品種眾多，隨著歷朝歷代人員交往遍布全國(guó)各地，19世紀(jì)傳到日本歐洲等地。白菜營(yíng)養(yǎng)豐富，便于種植，是廣大人民群眾喜歡的蔬菜種類(lèi)。其實(shí)原產(chǎn)于我國(guó)的作物還有很多很多，像“黍”“麻”“冬瓜”“姜”等等。我們國(guó)家歷史悠久，人民勤勞智慧，由野生作物改良了很多的品種作為農(nóng)作物，養(yǎng)育了一代又一代人民，得到世界的贊譽(yù)。

2. 秦朝時(shí)期的水果

目前尚不清楚高州荔枝妃子笑何時(shí)上市。 因?yàn)樯鲜袝r(shí)間需遵循多種因素，如氣候、生長(zhǎng)情況、市場(chǎng)需求等等，這些因素都需要考慮。而且，上市時(shí)間也需要得到荔枝種植基地、政府相關(guān)部門(mén)和市場(chǎng)等多方面的協(xié)調(diào)和批準(zhǔn)，因此時(shí)間上難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。 但可以根據(jù)往年上市時(shí)間的統(tǒng)計(jì)和分析，推測(cè)高州荔枝妃子笑可能在六月至七月之間上市。同時(shí)，加強(qiáng)妃子笑品牌推廣和種質(zhì)優(yōu)化，有利于增加市場(chǎng)份額和提高銷(xiāo)售額。

3. 秦朝有什么水果蔬菜

先秦時(shí)期，吃飯一般不用，而是所謂的 轉(zhuǎn)飯 的說(shuō)法，就是用手吧飯粒捍聚成團(tuán)送入口

吃菜是要用它，筷子在古時(shí)稱(chēng) 箸 讀成 快，以祝愿船只一帆風(fēng)順。后來(lái)文人因此物多用竹子做成，創(chuàng)造了一個(gè)專(zhuān)用字 筷 ， 得到社會(huì)的承認(rèn)，箸 也就改稱(chēng)了 筷 。

4. 秦朝的時(shí)候有什么水果蔬菜

         糧食以所謂的五谷或九谷為主。副食：包括肉食和蔬果兩大類(lèi)。秦朝時(shí)期北方的肉食以牛、羊、豬、狗為主，其他的還有魚(yú)類(lèi)和禽類(lèi)。

水果的種類(lèi)因南北方地理環(huán)境差異太大而種類(lèi)多有不同。北方的水果種類(lèi)主要有梨、栗、棗等。而南方多為熱帶和亞熱帶水果，如柑桔、荔枝、楊梅等。象桃、李則是南北方都種植的。

蔬菜由于對(duì)不同地域適應(yīng)性廣而無(wú)明顯的南北方區(qū)別。這時(shí)期的蔬菜種類(lèi)主要有葵、曼箐、芋、韭、茄子等。飲料：這一時(shí)期飲料種類(lèi)主要有酒、酷漿等。

5. 秦國(guó)那時(shí)候有什么水果出名

歷史之中很多細(xì)節(jié)都值得我們?nèi)ヌ剿靼l(fā)現(xiàn)，秦始皇一統(tǒng)天下讓中國(guó)進(jìn)入了封建王朝，可能在藝術(shù)作品中我們看到秦始皇閑暇之余在食用葡萄，有人感覺(jué)藝術(shù)作品不尊重歷史故有此問(wèn)。

秦始皇是否吃過(guò)葡萄，也許你會(huì)覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題可笑，但是這個(gè)簡(jiǎn)單的話(huà)題卻能探究出歷史之中很多讓人疏忽史實(shí)，讓我們知道關(guān)于中國(guó)秦漢時(shí)期與各民族之間的關(guān)系。

就這么一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題卻讓很多學(xué)者專(zhuān)家持有不同意見(jiàn)，根據(jù)史實(shí)來(lái)說(shuō)，葡萄是絲綢之路開(kāi)啟之后，內(nèi)地才種植葡萄的。也就是說(shuō)秦始皇之后的三百多年，內(nèi)地才有了葡萄這一水果的種植技術(shù)。

可是也有很多專(zhuān)家持反對(duì)意見(jiàn)，秦始皇時(shí)期沒(méi)有葡萄在內(nèi)地種植，秦始皇一定吃不上葡萄嗎?

雖然看似強(qiáng)詞奪理，在細(xì)細(xì)品味一下好像有那么幾分道理，我們要知道，在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，秦國(guó)就與當(dāng)時(shí)的西域已經(jīng)有所交際了。

周朝時(shí)期，就有著名的周穆王駕八駿見(jiàn)西王母，并有了一段愛(ài)情故事。很多人認(rèn)為這只是一段傳說(shuō)，可是在穆天子傳中卻又明確記載此事。

西周鼎盛時(shí)期，周穆王為了宣揚(yáng)其國(guó)力強(qiáng)盛，決定周游天下，以示威儀。他坐著八匹馬拉的車(chē)子，帶著大隊(duì)人馬，浩浩蕩蕩西征。走了九個(gè)多月來(lái)到了西王母之邦，西王母雖然后來(lái)被神話(huà)，但是當(dāng)時(shí)西王母應(yīng)該是西域的一位母系首領(lǐng)。

由此可知，在西周時(shí)期就與西域有所交際，或許秦始皇能吃到葡萄，葡萄可能是西域進(jìn)貢之物，又或者秦始皇以重金換之。

還有重要一點(diǎn)，葡萄的種植歷史，要是葡萄是開(kāi)用絲綢之路之后，西域才有的話(huà)當(dāng)然秦始皇是不可能吃到葡萄的。

可我們翻開(kāi)史實(shí)，關(guān)于葡萄的起源可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，各種古書(shū)記載也大不相同。讓人比較信服的說(shuō)法是大約在一萬(wàn)多年前，新石器時(shí)代瀕臨黑海的外高加索地區(qū)，即現(xiàn)在的安納托利亞（Aratolia）（古稱(chēng)小亞細(xì)亞）、格魯吉亞和亞美尼亞，都發(fā)現(xiàn)了積存的大量的葡萄種子，說(shuō)明當(dāng)時(shí)葡萄不僅僅用于吃，更主要的是用來(lái)榨汁釀酒。

有的說(shuō)是出自希臘，有的則說(shuō)是在埃及，而中國(guó)最早栽種葡萄和用葡萄釀酒是西漢時(shí)期。幾乎所有關(guān)于古高昌王國(guó)的漢文史史料都曾經(jīng)提到過(guò)這種果木，但是中國(guó)葡萄是由張騫奉漢武帝之命出使西域而引進(jìn)而來(lái)的，秦始皇要想吃上葡萄的話(huà)，西域必須在秦始皇之前就有葡萄。

西域葡萄發(fā)展則在先秦時(shí)期，是經(jīng)由北疆傳入了東疆的吐魯番地區(qū)，同時(shí)可能是由中亞經(jīng)帕米爾傳入了南疆塔里木盆地綠洲各城廓小國(guó)。此時(shí)，新疆種植葡萄、釀造葡萄酒已經(jīng)很普遍了。

綜上所述，秦始皇極有可能吃過(guò)葡萄，畢竟當(dāng)時(shí)已經(jīng)跟西域有往來(lái)，西域也不能小氣的連個(gè)葡萄都不讓秦始皇品嘗一下吧。

6. 秦國(guó)那時(shí)候吃什么

秦朝人的餐桌上可以吃的飯菜也就那么幾個(gè)，他們的主食是“六谷”：黍、稷、稻、粱、麥、苽，蔬菜大多是野菜，有葵、藿、薤、蔥、韭。這5道菜里葵指的是冬莧菜，藿是大豆苗，薤是我們現(xiàn)在吃早餐吃的咸菜藠頭。

7. 秦國(guó)有什么食物

兔”字，早在先秦典籍中就已出現(xiàn)。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》描述：“有兔爰爰，雉離于羅?！?/p>

可見(jiàn)，至少在2500多年前，我們的祖先對(duì)兔子就有了初步認(rèn)識(shí)，并創(chuàng)造出了“兔”這個(gè)字。

在一本記述后弈日常生活的書(shū)中也有“兔”字：“后弈獵于巴山，獲一兔，大如驢，置柙中，中途失去，柙掩如故?！?/p>

這段描寫(xiě)充滿(mǎn)神話(huà)色彩，說(shuō)，這只野兔的形體竟然如同驢子一般大小，被逮住以后關(guān)到一只木頭籠子里莫名其妙丟失了。

8. 秦國(guó)有什么蔬菜

多如今耳熟能詳?shù)男陆耍瑏?lái)自晚清。

最早在新疆經(jīng)營(yíng)飲食業(yè)的移民團(tuán)體，是晚清

為左宗棠軍隊(duì)提供后勤的天津楊柳青商人。

他們不僅在烏魯木齊售賣(mài)清真的「京八

件」，還打著天津快板叫賣(mài)烤肉。

隨后，山西商人逐漸占領(lǐng)新疆商業(yè)。

1912年外蒙實(shí)質(zhì)獨(dú)立后，新疆奇臺(tái)地區(qū)的交通商貿(mào)

地位顯著上升，導(dǎo)致該地大量晉商聚集。

他們?yōu)椤感陆恕棺鞒隽艘豁?xiàng)重要貢獻(xiàn)：

在早期的菜譜里，過(guò)油肉拉條子受到人們喜愛(ài)，還有抓飯，等等新疆美食流傳至今。

9. 秦國(guó)當(dāng)時(shí)有什么吃的

公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，此時(shí)此刻，大秦的疆域達(dá)到前所未有的廣闊，秦朝且承繼了秦、楚、燕、趙、韓、魏、齊七國(guó)的人口，眾多的人口與廣大的疆域使秦朝成為真正意義上的大一統(tǒng)國(guó)家。

可是，即便如此，當(dāng)時(shí)秦朝也只能說(shuō)是完成了表面意義上的統(tǒng)一。

因?yàn)橹暗牧鶉?guó)多年來(lái)已經(jīng)形成各自的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等習(xí)俗，各國(guó)之間的地域觀念也已經(jīng)深入人心。

比如，相互之間仍然以燕人趙人等自居，沒(méi)有大國(guó)觀念，尤為重要的是，由各國(guó)學(xué)者所標(biāo)記的烙印的各派學(xué)說(shuō)依然魚(yú)龍混雜，紛呈在人們面前，儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)然也包含在內(nèi)。

那么，“秦朝時(shí)，秦始皇對(duì)儒家采取了什么措施？”

對(duì)于秦朝在政治、文化上走什么樣的道路？秦始皇以及李斯對(duì)此都經(jīng)過(guò)了有深度的思考和有益的探索。

公元前213年，秦始皇召集群臣并來(lái)自六國(guó)的70名博士集會(huì)于咸陽(yáng)宮，對(duì)未來(lái)秦朝所要走的道路做理論上的構(gòu)建與探討。

實(shí)際上，也就是圍繞著是師法古禮還是變革求新的大的抉擇。

師古派代表之一，原齊國(guó)博士淳于越認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)之秦朝，應(yīng)該按照正宗的周朝禮制治國(guó)，并且馬上恢復(fù)分封制度。

他認(rèn)為，不師法古禮斷不能使國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久。當(dāng)時(shí)，秦朝的丞相王綰也認(rèn)為，應(yīng)該把秦始皇的兒子、宗族、功臣等分封到各地鎮(zhèn)守，這樣才能保持國(guó)家的穩(wěn)定。

在當(dāng)時(shí)的這場(chǎng)國(guó)策大討論中，贊成分封制的人占?jí)旱苟鄶?shù)，只有一小部分人不同意分封制度卷土重來(lái)。

廷尉李斯就指處，恰恰是由于分封制度，才導(dǎo)致自周朝開(kāi)始，諸侯混戰(zhàn)不歇的局面。

李斯以上古夏商周三代的制度做事例，說(shuō)這三代的制度各自迥異，并不相同，也改了古禮，一樣很好。

李斯說(shuō)，朝代要因時(shí)而變，而儒生，一味地遵循泥古，拒絕改變。上古的辦法如何能解決眼前的問(wèn)題？

對(duì)于思想領(lǐng)域流派紛呈，莫衷一是的情況，李斯認(rèn)為，朝廷如果不介入干預(yù)，國(guó)家就要陷入混亂，朝廷威權(quán)喪失，以至于影響到大一統(tǒng)事業(yè)的進(jìn)行。

在秦始皇的支持之下，李斯在本次集會(huì)上提出了綱領(lǐng)性的聲明；

分封制度不能恢復(fù)，郡縣制度要大力進(jìn)行。詩(shī)、書(shū)百家言論，一律禁止，借故諷今，非議朝政的要給予嚴(yán)懲。

著名的焚書(shū)令就是在這次集會(huì)上成型發(fā)布；

責(zé)成史官將不是秦國(guó)的歷史書(shū)籍都分門(mén)別類(lèi)后燒掉。不是秦朝博士官收錄的書(shū)籍不準(zhǔn)收藏，擅自收藏《詩(shī)》、《書(shū)》和百家言論的，一律交由縣尉燒死，有敢隨意談?wù)摗对?shī)》、《書(shū)》的抓到集市斬首，以古喻今非議朝政的予以滅族！

當(dāng)值官吏知道這些事而不舉報(bào)的與他們同罪，要是命令下達(dá)三十天后不燒書(shū)的，處以墨刑并發(fā)配去修城墻。

規(guī)定醫(yī)藥、占卜以及農(nóng)耕和種植等方面的書(shū)籍可以不燒，如果人們中間有想要學(xué)習(xí)法家思想的，均可以以吏為師。

我們現(xiàn)在總是把焚書(shū)坑儒并提，實(shí)際上，焚書(shū)在前，所謂的坑儒則是在一年之后。

在公元213年的國(guó)策性否定儒家思想等百家學(xué)術(shù)之后，第二年，由于秦始皇開(kāi)始厭棄方士、術(shù)士等對(duì)他的欺騙和招搖過(guò)市，所以集中鎮(zhèn)壓了一批這些人，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)性的針對(duì)儒生的滅絕行動(dòng)。

但是，無(wú)論是焚書(shū)，或者是所謂的坑儒，都可以理解為是秦始皇以其一貫的鐵腕政策維護(hù)秦國(guó)統(tǒng)治，統(tǒng)一思想的必然過(guò)程。