一、試述園林植物配置與造景的美學原理？

形式美法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。主要包括：對稱均衡、單純齊一、調(diào)和對比、比例、節(jié)奏韻律和變化統(tǒng)一。

1、對比和襯托

利用植物不同的形態(tài)特征，運用高低、姿態(tài)、葉形葉色、花形花色的對比手法，表現(xiàn)一定的藝術(shù)構(gòu)思，襯托出美的植物景觀。

2、動勢和均衡

配置時要講求植物相互之間或植物與環(huán)境中其他要素之間的和諧協(xié)調(diào)；同時還要考慮植物在不同的生長階段和季節(jié)的變化，不要因此產(chǎn)生不平衡的狀況。

3、起伏和韻律

道路兩旁和狹長形地帶的植物配置，要注意縱向的立體輪廓線和空間變換，做到高低搭配，有起有伏，產(chǎn)生節(jié)奏韻律，避免布局呆板。

4、層次和背景

為克服景觀的單調(diào)，宜以喬木、灌木、花卉、地被植物進行多層次的配置。不同花色花期的植物相間分層配置，可以使植物景觀豐富多彩。

5、色彩和季相

植物的干、葉、花、果色彩十分豐富?？蛇\用單色表現(xiàn)、多色配合、對比色處理以及色調(diào)和色度逐層過渡等不同的配置方式，實現(xiàn)園林景物色彩構(gòu)圖。

二、園林植物群落的功能？

1）殺菌，利于防病。挶法國測定在百貨大樓每立方米空氣中細菌400萬個，而公園只有1000個。

2）控制工業(yè)粉塵飛揚，把裸漏的土壤覆蓋起來。

3）藥食治療，保健強身。許多樹木花草都是寶貴的藥材，比如槐花，木瓜，何首烏，玉竹等等。

4）賞景觀色，安神健身。不少植物的花果枝葉有很高的觀賞價值和一定的醫(yī)療作用。

三、傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代美學的區(qū)別？

現(xiàn)在設計是視覺放第一位，寓意放第二位。

傳統(tǒng)設計是相反。

舉個例子:中央電視臺的臺標，原來是紅綠藍3色的2個環(huán)狀，這個是寓意第一位，紅綠藍是光的三原色，所有的光色都能用這三種顏色組合，所以寓意著萬物，而現(xiàn)在的CCTV就是一個帶有透明效果的白色英文，他是把視覺放第一位了。

四、be美學和he美學是什么？

be美學，網(wǎng)絡流行語，he也就當時那一下子能感慨感慨真好啊，但be了才會意難平念念不忘，那種血里帶肉的cp嗑得人撕心裂肺，be的越心碎我越愛。稱上美的be：遺憾終生、值得銘記、無法彌補的缺憾、一環(huán)扣一環(huán)，悲劇并不是單某一件事所致，而是多件小意外疊加形成重大惡果。

BE 在對游戲和文章討論時應用（多用于網(wǎng)絡），全寫是Bad End 壞結(jié)局，與此相對的有 GE = Good End 好結(jié)局 SE=Sad End 悲傷的結(jié)局 和 HE = Happy End 開心、幸福的結(jié)局。

五、傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代美學的分水嶺？

　傳統(tǒng)美學把“美”作為判斷一件藝術(shù)品價值的標志。然而，當1930年代梁實秋寫下《文學的美》這篇文章時，雖然他僅僅是就文學這一藝術(shù)形式提出了“美”能否作為判斷其價值的標準，卻已經(jīng)隱含了將“美”與“藝術(shù)”分離的看法。他斬釘截鐵地說：“文學與圖畫、音樂、雕刻、建筑等等不能說沒有關(guān)系，亦不能說沒有類似之點，但是我們也要注意到各個型類間的異點，我們要知道美學的原則往往可以應用到圖畫音樂，偏偏不能應用到文學上去。即使能應用到文學上去，所討論的也只是文學上最不重要的一部分——美。”

　　顯然，當代西方思潮中，“美”已經(jīng)不再被看作審美價值的源泉，充其量很類似一個愉悅性的形容詞而已。這種觀點也暗示了美與藝術(shù)的分離。這是現(xiàn)代美學和傳統(tǒng)美學的一個分水嶺。

　　同樣受到現(xiàn)代西方反形上學美學思潮影響的朱光潛，卻敏銳地注意到梁先生這篇文章有進一步討論的必要性，他也以自己的方式去強調(diào)審美價值只是藝術(shù)價值的“一部分”，藝術(shù)價值要大于審美價值（美與藝術(shù)分離的另一種表達）。但是，朱光潛畢竟是在維護傳統(tǒng)美學的意義上對梁先生的觀點提出了質(zhì)疑。朱光潛隨之在《北平晨報》1937年2月22日發(fā)表了《與梁實秋先生論“文學的美”》一文，以表明自己對這一問題的見解。梁實秋三天之后就朱光潛的質(zhì)疑寫成了《再論“文學的美”——答朱光潛先生》一文，既是答復，又是重申自己在這一問題上的觀點。

六、美學素養(yǎng)？

美的素養(yǎng)，狹義可以理解為藝術(shù)修養(yǎng)。

但廣義上，所有一切美好都與美的素養(yǎng)有關(guān)。

美既可以是音符、也可以是色彩、還可以是文字、光影、構(gòu)筑、公式、代碼、產(chǎn)品乃至人，以及一切令人驚嘆的存在。

從牛頓的萬有引力到愛因斯坦的廣義相對論，是一種登峰造極的美。不能理解這一點的人，即便是讀完博士，也不可能成為頂尖學者。當對世界的描述簡潔到無以復加，那種美是無數(shù)科學家畢生追求的。

看顏值，不一定就是膚淺，也有可能是更深刻。

發(fā)現(xiàn)美

發(fā)現(xiàn)美，首先是審美。

對于什么是美，現(xiàn)實中看到了三個完全不同的答案：

以美為美，以丑為美，以平庸為美。

以美為美的人，會成為美的代言人：

五官不一定非常完美，但隨著年齡增長一定會越來越耐看。

身材不一定黃金比例，但絕不會允許自己過胖過瘦到影響美觀。

衣著不一定十分考究，但一定不會太隨意而有著自己獨特的風格。

身份不一定特別高級，但從上到下散發(fā)的氣質(zhì)顯示出高貴的靈魂。

嗓音不一定如同天籟，但絕不會說出難懂的方言和粗俗的字句。

而以丑為美的人，在某一方面或者很多方面，總是走在美的反面。

以平庸為美的人，生怕在任何一個方面超過了普通人，總想讓自己處在隊伍的正中間。

個體的選擇會造就最終的結(jié)果，在復雜性科學里，這個概念叫涌現(xiàn)。

以丑為美、以平庸為美是發(fā)展中階段的我們，過去在很多方面都表現(xiàn)出過的低級、倒退、悖反，某種程度上，也許是成長的痛苦表現(xiàn)吧。背后是幾代人的美學教育缺失、美學素養(yǎng)低下。

城市規(guī)劃和建筑原本應該是最能塑造美的。而現(xiàn)實是，城市化進程不斷加快，城市越來越大，但真正有特色、與眾不同、讓人感受到美的城市，太少太少。那么多城市讓人無法分辨身在何方。建筑越來越變成高樓林立，真正讓人能記住的建筑沒有幾個。從南到北，大同小異。

比城市和建筑更小一點的是產(chǎn)品包裝。雖然國產(chǎn)各類產(chǎn)品的質(zhì)量在不斷提升，但包裝的美觀度始終不夠好，設計不夠人性化。各種粗俗不堪的符號和色彩搭配，不絕于世。

廣告幾乎是最能體現(xiàn)一個國家美學造詣的領(lǐng)域。腦X金那種低俗丑惡的廣告不但大行其道，而且在商業(yè)上還獲得了成功。這使得很多商家為了吸引注意力，在搞惡、粗俗上發(fā)力。廣告水準真的反映出了惡俗的流行。

說到這，不得不提我最喜歡的廣告Intention，來自蘋果。那種簡潔的美感，不是我們現(xiàn)在可以創(chuàng)造出的?；蛘邉?chuàng)造出，也很難被看到。這種差距，才是底層的差距，短時間難以超越、未來想要偉大復興一定要超越的。

缺乏美的原因其實很簡單，來自兩個層面：決策者的美學素養(yǎng)整體缺失，社會大眾美學素養(yǎng)的平均水平低。

從教育開始，我們就與美很遙遠。音樂、美術(shù)課一直都是擺設；學生要統(tǒng)一穿肥大而奇怪的校服；追求個人形象會被老師和家長看做早戀的前兆而大肆批判。

我們國家現(xiàn)在中年男性的外在相似度簡直到了令人發(fā)指的程度：從頭到腳。差不多的發(fā)型、差不多的服裝風格、差不多的鞋。這既是一種表現(xiàn)，也是一種結(jié)果。去年的美國和日本之行，我很重要的一個直觀感受是，美國和日本普通人高度個性化的外在裝扮。

人和人之間的相互吸引，本源也是一種美。我們有什么樣的審美標準，會選擇接近什么樣的人，基于外在、基于談吐、更基于內(nèi)心和靈魂。

而在真正的愛中，愛本身就是一種美，愛的那個人在某些方面也一定很美。否則怎么可以吸引到我們？怎么可能讓我們愛上？

發(fā)現(xiàn)美，還是一種感知力、一種初心不忘、一種反熵增。

美真正的敵人不是丑也不是平庸，而是審美疲勞。

旅行是去看遠方的風景，但我們身邊的風景就不美麗了嗎？

原因是身邊的風景看得太多太久，已經(jīng)不再是風景。

當我們深愛的人成為了身邊的那個人，就不再美了嗎？

審美疲勞本質(zhì)上就是一種初心不再、一種熵增。

熵增除了會讓一個組織更混亂，也會讓一個人眼中的美不再美。

能夠始終發(fā)現(xiàn)身邊的美好，需要有一顆敏感的心，更需要能夠做到不忘初心。真正可以讓我們感受到幸福的，不是驚天動地的大事，而是無數(shù)生活細節(jié)。

對于每一個人來說，對美的判斷力，事實上回答了我們是怎樣的人，是美的、丑的、還是平庸的。也決定了我們喜歡怎樣的人和環(huán)境。

追求美

為什么做，永遠比怎么做重要。

對美的向往和追求其實是很多偉大人物底層的動力，無論藝術(shù)家、科學家、企業(yè)家。

觸發(fā)探索欲、學習欲的好奇心，本質(zhì)上也是一種發(fā)現(xiàn)美的動力。

在學習了更廣范圍、更多學科的內(nèi)容之后，我覺得，藝術(shù)的維度是高于科學的，偉大的科學發(fā)現(xiàn)總能帶給人藝術(shù)感。

而完美的商業(yè)，帶給世界的一定離不開美。太多的行業(yè)本質(zhì)上生產(chǎn)和供給的是美。

旅游行業(yè)，是帶人們?nèi)タ疵谰啊?/p>

房地產(chǎn)業(yè)、裝修行業(yè)、園林景觀，是讓周圍環(huán)境更美。

珠寶行業(yè)、化妝品業(yè)、美容行業(yè)、服裝行業(yè)、運動健身，是讓人變得更美。

離開了內(nèi)心對美的向往，在這樣的行業(yè)不可能真正成功。太多的企業(yè)家之所以遇到瓶頸，缺的不是努力、缺的不是管理，缺的是美學素養(yǎng)。

而對一個人來說，真正的幸福生活，一定是去往更多美的地方。

這樣的美來自于身邊的愛人、事業(yè)的氛圍、社交的圈層、生活的場景。

美帶給人內(nèi)心的震撼、靈魂的觸動、生命的鐫刻，是無與倫比的。

真正會讓我們沉浸其中、不論得失、忽略成敗、心流不斷的，終歸是美的體驗。

這幾乎決定了以平庸為美、以丑為美的人，不可能得到真正的幸福。

這也許就是很多看起來應該很幸福的人，事實上不幸福的深層次原因吧。

對美的追求還有另外一層含義，那就是決定了一個人內(nèi)心的善良。邪惡終究是對美的破壞。越忍心破壞美的人，就越邪惡。

創(chuàng)造美

美總是有限的，我們不是在創(chuàng)造美，就是只在消耗和占有。

那些能夠讓人為之奮斗終身的理想和事業(yè)，總是可以讓世界更美好。

但我們在創(chuàng)造美之前，首先應該讓自己變得更美，變得更懂得美。因為我們提供給世界的首先是自己。

成為更好的自己，不就是讓自己更美嗎？

但現(xiàn)實中，太多的人對美無感也提不起興趣、甚至從來沒從美的角度思考過自己、思考過事業(yè)、思考過生活、思考過人生。

我作為一個曾經(jīng)的校園音樂人，算是與藝術(shù)沾過邊。我自認為是懂得美、追求美的。以至于公眾號里我拍的很多照片，讓朋友們覺得很有美感，問我是不是學過攝影。

藝術(shù)沒有邊界。對美的渴望和創(chuàng)造，也沒有邊界。

這里偶爾會發(fā)與音樂有關(guān)的內(nèi)容，前兩篇都是我寫的歌。但只要是與音樂有關(guān)的內(nèi)容，看的人就會少一些，這是不是代表著向往美的朋友是少數(shù)？雖然音樂本身不能代表所有的美。

我始終會建議朋友們有自己的愛好，其中很重要的愛好就是與藝術(shù)有關(guān)的，無論什么門類。

多接受藝術(shù)熏陶，就會更懂得美，而這事實上是很多朋友缺乏的。

之所以會讓你感到迷茫、狀態(tài)不好、找不到方向，不是格局不夠，不是能力不足，不是努力達不到，而只是沒有美的吸引。

最后要說的是，對美的向往是最深層次的、最底層的動力。

培養(yǎng)自己的審美、讓自己變得更美，也許才是幸福和成功的真正起點。

七、美學原則？

1.比例與技巧。

奧古斯丁曾經(jīng)說過:“美是各部分的適當比例，再加一種悅目的顏色。” 比例是物與物相對來說的，表明各種相對面間的度量關(guān)系，在美學中，最經(jīng)典的比例分配莫過于“黃金分割”了;尺度是物與人(或其他易識別的不變要素)之間相比，不需涉及具體尺寸，完全憑感覺上的印象來把握。

注:比例是理性的、具體而標準的，可尺度卻是感性的、抽象的。 如果你沒有特別的偏好，不妨就用1:0.618的比例來劃居室空間吧，這是一個非常討巧且有效的辦法。

2.穩(wěn)定與輕巧。

穩(wěn)定與輕巧幾乎就是國人內(nèi)心追求的寫照，正統(tǒng)內(nèi)斂、理性與感性兼容并蓄形成完美的生活方式。 用這種心態(tài)來布置家居的話，與洛可可風格頗有不謀而合之處。

八、唐詩的美學特點？

1.語言上凝練、含蓄的美。詩歌追求的就是用最少的詞表達最豐富的意義。無論中外詩歌，都講究用詞的反復推敲，做到舍此無二的地步。詩歌既是最精練的語言，自然要含蓄；以有限的字句，表達不盡的情意，正是詩的本份。從這一點來說，任何一首詩，都不能求百分之百的了解，一定有一部分似解非解，那就是朦朧的美，含蓄的美。正因為其含蓄朦朧，其意蘊便格外豐富，為讀者的鑒賞提供了多樣的可能，古人云：詩無達詁，也正是從這個角度說的。

2.形象上的繪畫美。詩歌是用意象來表達意義的。古希臘詩人西蒙奈底斯說：“畫為不語詩，詩是能言畫?！惫湃藦埶疵裨凇懂嬄窦分刑岢觯骸霸娛菬o形畫，畫是有形詩”都強調(diào)詩歌的意象鮮明突出的特點。詩歌中的景色描寫、情景交融都構(gòu)成繪畫美。這種繪畫美的獲得靠的是意象的營造，詩歌呈現(xiàn)給讀者視覺看得見的具體形象，并由此在讀者腦海里形成一個視覺形象，滿足人們的視覺感受。同時意象能引起聯(lián)想，而聯(lián)想具有誘發(fā)情感的巨大力量。一般來說，最受人欣賞的詩就是那些大多數(shù)人都能在腦海里看到其意象的詩。

3.充沛的情感美。情感美是詩的重要特征，離開情感美的詩不能稱之詩或好詩，最偉大的詩歌一定是富于強烈的情感的詩歌。詩人處在特定的生活環(huán)境中，用心里滾燙的激情熔鑄成錚錚的語言，表現(xiàn)出特定的思想感情。詩，可以直抒胸臆，壯懷激烈地高歌，也可以柔曼地低吟；詩歌的情感可激躍，可平淡；可明顯，可暗含。無論喜怒哀樂，只要真摯、純粹，均可構(gòu)成詩的情感美，而引起讀者感情上的應和、共鳴，得到美的享受。

4.悅耳的音樂美。優(yōu)美的韻律和節(jié)奏是詩歌美的一個重要結(jié)構(gòu)因素。可以細分為兩個方面。第一是音響節(jié)奏，包括聲律（平仄、輕重、長短句）和韻律（押韻和韻式等）；第二是語義節(jié)奏，指詩行的分節(jié)、斷句、頓開和字詞的連續(xù)等。歷來好詩均可以歌，布爾頓說，詩的本質(zhì)在于歌，強調(diào)的就是詩的音樂美。音樂美滿足了人們的聽覺感受。

5.微妙的滋味美。這種滋味美，也有人把它叫做“詩味，”就是那種使我們感覺到一首詩之成為詩的那種素質(zhì)。滋味美是用華美的語言形式所表現(xiàn)的情與景相合的詩的藝術(shù)境界，是詩歌給我們的一種獨特感受，好比品茶之清香韻味、食佳肴之可口甘甜。詩歌的風格、氣脈、文采、文質(zhì)美均是構(gòu)成詩味的要素。然而詩歌的微妙意味，常常是在字里行間之外，需要敏銳的感受性方能感知，所以布爾頓說“大多數(shù)聰明而多識的頭腦足以產(chǎn)生大量的聯(lián)想。而智能非常低下的人無論如何也不欣賞詩?！碑斣姀囊环N語言翻譯成另一種語言的時候，會有所損失，甚至完全消失。

九、鼻子的美學標準？

位置

以鼻根為中心，以鼻根到外眥距離為半徑畫圓，鼻小柱基部和鼻翼緣剛好在此弧線上，兩鼻翼外側(cè)緣約在內(nèi)眥的垂線上為宜。

長度

漂亮的鼻子，長度應占整個面部長度的1/3，一般6至7.5厘米。

寬度

鼻寬稍大于內(nèi)眥(左右眼角)間距，最大距離大概是鼻長的70%。鼻根部的寬度約1厘米左右，鼻尖部約1.2厘米。

高度

從側(cè)面看，鼻尖的理想高度為鼻長的1/3，男性為26毫米，女性為23毫米。低于22毫米者為低鼻。

形態(tài)

鼻尖的正常形態(tài)為球形，鼻孔為斜向鼻尖的橢圓形，雙側(cè)對稱。鼻孔最外側(cè)不超過內(nèi)眥的垂直線，否則就鼻翼肥大。

鼻子，自古就有“顏面之王”的美稱，現(xiàn)代美容實踐證明，鼻是美之魂；

鼻子的形態(tài)不僅在面部美學價值具有特殊重要意義，而且對人的整體形態(tài)、五官面容甚至愛情生活亦有很大影響。

十、科技美學的意義？

求真一方面是為了使人類掌握客觀的規(guī)律，這就是一種合規(guī)律性；另一方面也是為了滿足人的需要，這是一種合目的性，也就是一種善。那么，為了使事物滿足人的需要，符合人的目的，就必須對它加以改進、制作。這樣，一種新產(chǎn)品便出現(xiàn)了。在它身上凝聚著人的聰明、靈巧、情感、創(chuàng)造力，通過它人感到了自己的偉大，從而產(chǎn)生愉悅，獲得享受，這就是美?？梢?，真、善、美三者是統(tǒng)一的，人們在求真的同時，就在求善、求美。

科學既然求真，它當然也在求善、求美。因此，在科學領(lǐng)域，當然會存在著科學美。