一、什么叫廣義勞動(dòng)和狹義勞動(dòng)？

廣義勞動(dòng)關(guān)系是指社會(huì)分工協(xié)作關(guān)系。

狹義勞動(dòng)關(guān)系是指勞動(dòng)者與企業(yè)或組織之間由于交易所形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這種關(guān)系具有相對(duì)穩(wěn)定性并受到法律保護(hù)。

勞動(dòng)關(guān)系的內(nèi)容是指勞動(dòng)關(guān)系主體雙方依法享有的權(quán)利與義務(wù)。建立勞動(dòng)關(guān)系應(yīng)遵循乎等就業(yè)原則、互選原則、公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)原則、照顧特殊群體的就業(yè)原則、禁止未成年人就業(yè)的原則、先培訓(xùn)后就業(yè)的原則。

二、傳奇的廣義和狹義？

唐傳奇小說(shuō)以其高度的思想性和藝術(shù)性，豐富了我國(guó)小說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

廣義地講，唐傳奇作家觀察生活、概括生活的方法，運(yùn)用語(yǔ)言、提煉語(yǔ)言的技巧，以及豐富大膽的想象，精巧縝密的構(gòu)思等等，也給其他文學(xué)形式以有益的借鑒。因而，唐傳奇小說(shuō)在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，有著不可低估的地位。

三、文明的廣義和狹義？

“文明”這個(gè)概念，有廣義和狹義之分，還用于“特指”。

比如，平時(shí)人們看見(jiàn)隨地吐痰、公共場(chǎng)合隨意喧嘩等等現(xiàn)象，常常會(huì)說(shuō)這些舉動(dòng)“真不文明”。這里說(shuō)的“文明”，就是“特指”——特指某些言行。

廣義的“文明”，是社會(huì)學(xué)概念，指特定階段特定國(guó)家或民族物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。

四、廣義和狹義的區(qū)別？

“狹義”就是在系統(tǒng)中設(shè)定或區(qū)分某一相對(duì)狹窄的、片面的、局部的點(diǎn)、面、區(qū)域、系統(tǒng)，主要指某一物質(zhì)系統(tǒng)中具有特殊的、有別于一般的、非普遍的部分。

“廣義”意思是由本義而推廣原意。就是不渉及具體概念，只是一個(gè)框架，其有確定的抽象概念，但沒(méi)有確定的形象概念。

五、什么是美感廣義和狹義？

我們通常所說(shuō)的美感是狹義意義上的，也叫審美感受。這是指審美主體在審美活動(dòng)中由具體的審美對(duì)象的美所激起興奮愉悅等情感狀態(tài)，這是審美主體對(duì)審美對(duì)象所產(chǎn)生的一種積極主動(dòng)的主觀反映，而且是多種心理功能互相作用的結(jié)果，它既包括了感情上的體驗(yàn)評(píng)價(jià)，又包括了精神上的滿足，還包括了理智上的啟示。

廣義上的美感則叫審美意識(shí)，它指的是審美中意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，包括審美感受、審美體驗(yàn)、審美情趣、審美判斷、審美觀點(diǎn)、審美態(tài)度、審美能力、審美理想等共同組成的審美意識(shí)系統(tǒng)。

六、矩形的廣義和狹義是什么？

1. 廣義，拼音guǎngyì，釋義是由本義而推廣原意。就是不渉及具體概念，只是一個(gè)框架，其有確定的抽象概念，但沒(méi)有確定的形象概念。由于不渉及具體概念，因此可以和任意具體概念組合形成狹義概念。 例如：說(shuō)到‘‘技術(shù)’’這個(gè)詞，我們可能會(huì)想到科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)技術(shù)等很多概念，但如果只說(shuō)‘‘技術(shù)’’而不說(shuō)具體什么技術(shù)，那么就沒(méi)有意義。在這里技術(shù)這個(gè)概念就是廣義概念，而具體的科學(xué)技術(shù)等，就是狹義概念。 2. 狹義，就是在系統(tǒng)中設(shè)定或區(qū)分某一相對(duì)狹窄的、片面的、局部的點(diǎn)、面、區(qū)域、系統(tǒng)，主要指某一物質(zhì)系統(tǒng)中具有特殊的、有別于一般的、非普遍的部分。

相對(duì)廣義而言。 廣義和狹義之間的區(qū)別主要在設(shè)置的參照和使用范圍上面。廣義和狹義的參照物不同，其使用范圍也會(huì)隨之改變。 狹義廣義都是“在一定的范圍內(nèi)”的,只是廣義所指的“一定范圍”更為廣泛。比如狹義相對(duì)論的范圍是相對(duì)靜態(tài)的三維空間，而廣義相對(duì)論則延伸到了扭曲空間。 廣義相對(duì)論和狹義相對(duì)論的共同點(diǎn)則在于兩者都是“相對(duì)”而成的，那就是在我們?nèi)祟愃季S可以想像到的領(lǐng)域內(nèi)有效,任何關(guān)于物、作用力的解釋都不出一個(gè)被限定的前提。

七、狹義和廣義怎么區(qū)別？

狹義和廣義通常用于數(shù)學(xué)和物理等學(xué)科，主要區(qū)別如下：

1. 定義不同：狹義和廣義的定義不同。在數(shù)學(xué)中，當(dāng)我們談到某個(gè)概念時(shí)，有時(shí)候僅僅是指這個(gè)概念的具體情況，這時(shí)候我們就稱其為狹義的；而廣義則是指包括了所有相關(guān)的情況和擴(kuò)展，不僅僅是狹義的情況。

2. 范圍不同：狹義和廣義所指涉及的范圍不同。狹義通常是指一個(gè)特定的概念，在特定的領(lǐng)域內(nèi)有著特殊的含義和性質(zhì)，而廣義則是相比于狹義更加廣泛的概念，可以包括多個(gè)特例和細(xì)節(jié)。

3. 適用場(chǎng)景不同：狹義和廣義適用的場(chǎng)景不同。狹義通常用于特定領(lǐng)域較為局部的研究，對(duì)于這個(gè)特定領(lǐng)域的知識(shí)和技能有很強(qiáng)的要求。廣義則適用于較為通用的研究，更加注重各種關(guān)聯(lián)性和拓展性。

總之，狹義和廣義是相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)概念，它們?cè)诓煌膶W(xué)科和領(lǐng)域中應(yīng)用廣泛。了解狹義和廣義的區(qū)別有助于我們更全面地理解和掌握特定領(lǐng)域的知識(shí)和技能，以及在研究時(shí)進(jìn)行合理的分類和歸納。

八、藥物分析的廣義和狹義？

藥物分析（狹義）：

運(yùn)?物理、化學(xué)、物理化學(xué)或?物

化學(xué)的?法和?段研究和解決藥品質(zhì)量

控制的項(xiàng)?和指標(biāo)限度，從?制定科學(xué)、

可控的藥品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。是研究與改進(jìn)藥品質(zhì)量控制?法的“?法學(xué)科”。

藥物分析學(xué)（?義）：

（?）集成藥學(xué)、化學(xué)、?物學(xué)和儀器?程學(xué)等的新理論、新?法。

發(fā)展化學(xué)?物學(xué)檢測(cè)?法，基于?物親合作?（受體、酶、蛋?、細(xì)胞、細(xì)胞膜、DNA等）的活性分?的快速識(shí)別與篩選新?法，在同?系統(tǒng)中以?物活性為檢測(cè)指標(biāo)，同時(shí)進(jìn)?化學(xué)成分分離分析研究，提?尋找和發(fā)現(xiàn)?物活性成分的效率與靶向性。

狹義的中藥一般指的就是有形的，廣義的中藥還包括無(wú)形的。

九、先秦神話的廣義和狹義？

先秦寓言和神話屬先秦文學(xué)范疇，是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的最早階段，豐富多彩、斑駁燦爛。奠定了我國(guó)兩千幾百年文學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，它的思想性和藝術(shù)性大部分也都體現(xiàn)了華廈范圍內(nèi)由分裂而尋求統(tǒng)一的基本時(shí)代特征。對(duì)后世文學(xué)及創(chuàng)作具有借鑒意義。首先這些寓言和神話是中國(guó)文學(xué)史上光輝燦爛的第一頁(yè)，是先秦文學(xué)的重要組成部分，在世界文化史上也享有重要地位;

一;這些寓言故事中出現(xiàn)的愚人形象，具有獨(dú)特的審美表現(xiàn)。

二、寓言神話運(yùn)用借古諷今、出人意表的夸張和虛偽、立奇造異、含沙射影等高超的藝術(shù)手法，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的丑惡嘴臉、人情世態(tài)和傳統(tǒng)思維方式及陳腐思想觀念予以揭露針砭！

三、心理描寫(xiě)試探特色。

四、含蓄的語(yǔ)言特長(zhǎng)。

十、廣義和狹義通俗的解釋？

“狹義”就是在系統(tǒng)中設(shè)定或區(qū)分某一相對(duì)狹窄的、片面的、局部的點(diǎn)、面、區(qū)域、系統(tǒng)，主要指某一物質(zhì)系統(tǒng)中具有特殊的、有別于一般的、非普遍的部分。

“廣義”意思是由本義而推廣原意。就是不渉及具體概念，只是一個(gè)框架，其有確定的抽象概念，但沒(méi)有確定的形象概念。由于不渉及具體概念，因此可以和任意具體概念組合形成狹義概念。