一、格陵蘭對(duì)人類生命的價(jià)值？

格陵蘭對(duì)人類生命的價(jià)值在于，他是地球氣候的恒溫器，他是海洋穩(wěn)定期，你是人類生命延續(xù)的預(yù)警器。其中預(yù)警器最具價(jià)值。

格陵蘭島和其它冰凍地區(qū)一樣，是我們地球氣候和環(huán)境變化的早期預(yù)警信號(hào)之一，最主要的原因，兩極和格陵蘭的變化要比低緯度地區(qū)更加極端，而且顯示出更多的不確定性和難以控制性。

這些警告，只有我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性和根源性、繼而采取強(qiáng)有力的措施、徹底轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式后，才會(huì)體現(xiàn)出它應(yīng)有的價(jià)值。

二、狐貍對(duì)人類有什么價(jià)值？

狐貍生性多疑，行蹤詭秘，舉止狡黠，常用欺騙、偷盜手段獲取食物，加之多住陰森洞穴、墳內(nèi)，因此，給人類造成很壞的印象，常遭“狐假虎威”、“狐貍精”、“狐臭屁”等等貶斥。其實(shí)，狐的許多行為也是生活所迫、生存需要，否則，也許早在地球上消失了。別看狐的形象不好，它的毛皮卻是世界上最受青睞的毛皮之一，是裘皮中的珍品。狐皮的毛絨柔軟密厚，光亮華麗，既保暖又高雅，被譽(yù)為裘皮的支柱，用來制做大衣、帽子、圍巾、皮領(lǐng)等，是深受達(dá)官顯貴歡迎的搶手貨。

一張上等的狐皮，國(guó)際市場(chǎng)的售價(jià)200-300美元，經(jīng)制做加工的狐皮大衣，國(guó)際市場(chǎng)售價(jià)一般在2000美元以上，最高達(dá)4000-5000美元一件。狐皮是世界上三大“軟黃金”、“軟寶石”之一。

三、蚯蚓人類能食用嗎，對(duì)人類有什么醫(yī)用價(jià)值？

蚯蚓生活在地下，有助于泥土的松軟，而且糞便是天然的化肥，可以讓植物更好的生長(zhǎng)，大麥，小麥，高粱更是不在話下，所以很多農(nóng)民都喜歡蚯蚓這個(gè)辛勤的“田園衛(wèi)士” 蚯蚓還可以喂養(yǎng)家禽，曬干了還可以入藥治病，另外體型較小的蚯蚓可以用來當(dāng)魚餌，釣魚都可以。 蚯蚓體內(nèi)含有豐富的蛋白質(zhì)，補(bǔ)身子有著很好的功效，人類當(dāng)然也可以食用，但還是有很多人厭惡蚯蚓，因?yàn)樗拈L(zhǎng)相讓人不敢恭維，但蚯蚓的人們的影響還是很大的。 蚯蚓是對(duì)人類有益的蟲子，一般在夏季雨天出沒，經(jīng)常可以看到它們的尸體，很惡心，但是希望有一日大家開始保護(hù)蚯蚓，保護(hù)益蟲

四、凍土對(duì)種植業(yè)的影響？

凍土是指零攝氏度以下，含有冰的各種巖石和土壤。按照凍結(jié)時(shí)間的長(zhǎng)短，可分為季節(jié)凍土和多年凍土兩類。多年凍土分為上下兩層，上層為活動(dòng)層，下層為長(zhǎng)年凍結(jié)的永凍層。

凍土對(duì)種植業(yè)的影響：凍土融化為農(nóng)作物生長(zhǎng)提供水分；溫度低，利于黑土發(fā)育；溫度低作物病蟲害少，利于發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)；凍土使早春耕層土壤過濕，溫度較低，影響作物種子發(fā)芽。

五、人類的意義與價(jià)值？

人之所以存在，是因?yàn)槿擞腥说膬r(jià)值。

人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化所規(guī)定的人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義，即為人的價(jià)值。人的價(jià)值可以分為人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，即人對(duì)社會(huì)的價(jià)值和對(duì)個(gè)人的價(jià)值，兩者有區(qū)別，又應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來。人對(duì)社會(huì)的積極地、肯定的作用和奉獻(xiàn)，是人在社會(huì)中體現(xiàn)的對(duì)于社會(huì)的意義，即人對(duì)社會(huì)的價(jià)值。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，他的社會(huì)價(jià)值越高。人的社會(huì)價(jià)值最重要的表現(xiàn)，是人的勞動(dòng)能力。評(píng)價(jià)人的價(jià)值的社會(huì)的尺度是一個(gè)全面的，歷史的尺度。人的個(gè)人價(jià)值即個(gè)人的存在和行為于都自身的意義。一個(gè)人越是通過自己的活動(dòng)來滿足自己的需要，他的個(gè)人價(jià)值就越大，反之則越小。人的個(gè)人價(jià)值首先表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己生命存在的價(jià)值的肯定。還表現(xiàn)在有自尊自愛自強(qiáng)的需要，需要他人和社會(huì)的理解和尊重。人的個(gè)人價(jià)值的最高表現(xiàn)，是人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的全面發(fā)展。

六、老子道德經(jīng)對(duì)人類有何作用和價(jià)值？

老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。 老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）： 事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。 相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。 太極陰陽(yáng)方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。 老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。 這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。 從“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見于下文 老子故事 孔子問禮 第4段）可見： 老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。

有人誤解了此處自然的意思。 應(yīng)當(dāng)注意到：。 事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。 老子是站在道這個(gè)無窮高的位置來看問題。 因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。 這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。 關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死（可參見下文 老子故事 圣人辭世 “昔日老聃之生也，由無至有”、“今日老聃之死也，由有歸無”）。 辯證法屬于方法論，方法論包含道論，老子道論中那些與辯證法非常相似的內(nèi)容，素為人們所稱道。

與上述認(rèn)為老子思想企圖包羅一切的觀點(diǎn)相比，另有觀點(diǎn)認(rèn)為老子道論屬于純粹的方法論的范疇。依廣西師大《老子感悟》的介紹，其論點(diǎn)大致如下：

一、就其希臘語(yǔ)的本源涵義而言，“方法論”（methodology）也就是“道論”，詞根meta在希臘語(yǔ)中即循、沿、隨，hodos即路，“方法”也就是“人們所循沿的道路”。方法論或道論，就是關(guān)于目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑的一般論述，是關(guān)于一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)隊(duì)為達(dá)目的該如何選擇道路的探究。

二、“道”的本義是指人們循著它行走以便到達(dá)某一目的地的“道路”，是“運(yùn)行之所遵循”，引申為人們行為處事所遵循的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則、處事方法，系統(tǒng)的組織范式、運(yùn)行的程序規(guī)則，以及各種存在物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等。談道就是談?wù)撛谧呦蚰繕?biāo)的進(jìn)程中，我們“應(yīng)該怎么走”。

三、“德”的本義即“心、行之所陟”（德之字形由心、行、直構(gòu)成，直通值、陟），是關(guān)于行動(dòng)者的心境、行為在某一評(píng)價(jià)空間中到達(dá)哪里或站在哪里的判斷。論德是評(píng)價(jià)、對(duì)比人們“走路的水平”怎么樣。

四、道論就是關(guān)于道與德的論述，是圍繞著理想范式而進(jìn)行的對(duì)行為的評(píng)說。在其中，對(duì)道的選擇指的是行動(dòng)者對(duì)自身的行為方式的選擇，而不是對(duì)身外的線路的劃定；是對(duì)“走路方式”或“在途規(guī)范”的取舍，而不是對(duì)環(huán)境路況或身外之世界規(guī)律的把握。它的著眼點(diǎn)在于考察行為方式—行為情態(tài)—行為結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)，繼而確立一個(gè)理想范式以便一般行動(dòng)體仿效、遵循，并不是討論世界或客觀存在以何方式運(yùn)行的實(shí)證問題。

五、一個(gè)人可以從幼稚“走”向成熟，一個(gè)國(guó)家可以從專制“走”向共和?！靶凶摺庇蟹浅３橄蠖鴱V泛的比喻意義。老子道論的本質(zhì)是：把平常的三維空間中的行走類推為“描述空間”或廣義的“價(jià)值空間”中的“行走”。在平常三維空間中的到某地，在“描述空間”中就表現(xiàn)為成某名，在“價(jià)值空間”中則表現(xiàn)為達(dá)某德。所以，方法論問題也就是 “走路”的問題；走什么樣的路、成為什么樣的存在、追求什么樣的目標(biāo)，是老子道論的基本問題。

七、人類中心主義對(duì)人類生活的影響？

人類中心主義總是作為一種價(jià)值和價(jià)值尺度而被采用的，它是要把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，有且只有人才是價(jià)值判斷的主體。其核心觀點(diǎn)包括：

1.在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有有意識(shí)的人才是主體，自然是客體。價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須掌握和始終掌握在人的手中，任何時(shí)候說到“價(jià)值”都是指“對(duì)于人的意義”。

2.在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。

3.人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達(dá)到這一目的的活動(dòng)就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

人類中心主義實(shí)際上就是把人類的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)的思想，它要求人的一切活動(dòng)都應(yīng)該遵循這一價(jià)值目標(biāo)。馬克思特別強(qiáng)調(diào)人的主體性，他指出，人類主體性表現(xiàn)于精神生活中，就在于意識(shí)到了思維與存在的對(duì)立；人類主體性表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中，則是以人對(duì)自然的全面控制與利用為標(biāo)志的現(xiàn)代生活方式，及其在世界范圍內(nèi)的普及與發(fā)展。

人類中心主義觀點(diǎn)主要有強(qiáng)人類中心主義和弱人類中心主義。

強(qiáng)人類中心主義主張，人由于是一種自在的目的，是最高級(jí)的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，只要這樣做不損害他人的利益，把自然界看做是一個(gè)供人任意索取的原料倉(cāng)庫(kù)，人完全依據(jù)其感性的意愿來滿足自身的需要，全然不顧自然界的內(nèi)在目的性。

只有人才具有內(nèi)在價(jià)值，其他自然存在物只有在它們能滿足人的興趣或利益的意義上才具有工具價(jià)值，自然存在物的價(jià)值不是客觀的，而是由人主觀給予定義：對(duì)人有價(jià)值還是沒有價(jià)值。

弱人類中心主義認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)人的需要作某些限制，在承認(rèn)人的利益的同時(shí)又肯定自然存在物有內(nèi)在價(jià)值。人類根據(jù)理性來調(diào)節(jié)感性的意愿，有選擇性滿足自身的需要，雖然其理論落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)也是人類的生存和發(fā)展的需要，但是它主張對(duì)人的利益和需要進(jìn)行理性的把握和權(quán)衡，反對(duì)將人的利益和需要絕對(duì)化。

自然存在物的價(jià)值并不僅僅在于它們能夠滿足人的利益，它們還能豐富人的精神世界，自然物也有內(nèi)在價(jià)值。它雖然承認(rèn)人的優(yōu)越性，但也承認(rèn)其他有機(jī)體意識(shí)生命聯(lián)合體的成員，我們有義務(wù)從道德上關(guān)心它們。

自然中心主義有幾個(gè)重要的部分。

(1)動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論。前者主要由澳大利亞倫理學(xué)家辛格提出。辛格繼承了邊沁的功利主義倫理學(xué)思想,把感受苦樂視為一個(gè)存在物獲得道德權(quán)利的根據(jù),動(dòng)物也具有感受痛苦和愉快的能力,因此動(dòng)物應(yīng)從人那里獲得“平等的關(guān)心”的道德權(quán)利。

他還以黑人解放、婦女解放等要求擴(kuò)展道德應(yīng)用范圍的運(yùn)動(dòng)為依據(jù)證明“動(dòng)物解放”的合理性。動(dòng)物權(quán)利論的思想以美國(guó)的雷根為代表。

雷根認(rèn)為,人之獲得道德尊重的“天賦價(jià)值”在于人是生命的主體,而使人成為“生命的主體”的各種特征如“期望”、“愿望”、“感覺”、“記憶”、“未來意識(shí)”,“感情生活”等動(dòng)物也都具有"所以動(dòng)物也是生命的主體,也具有道德權(quán)利。

(2)生物中心論"這種觀點(diǎn)的基本思路是:自然界是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng),人只是其中的一個(gè)成員,因此人并非天生比其他生物優(yōu)越,所有有機(jī)個(gè)體都是生命的目的中心"

(3)生態(tài)中心主義"利奧波德的大地倫理學(xué)最早反映了這種思想,而當(dāng)前環(huán)境倫理學(xué)界最為著名的幾位學(xué)者也持這種觀點(diǎn),如納斯的深層生態(tài)學(xué),提出了自我實(shí)現(xiàn)和生態(tài)中心平等原則,并認(rèn)為這兩條原則是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。

人的自我實(shí)現(xiàn)依賴于自我認(rèn)同對(duì)象范圍的不斷擴(kuò)大,人與所有其他生物及實(shí)體作為與整體相關(guān)的部分,他們的內(nèi)在價(jià)值是平等的。羅爾斯頓的自然價(jià)值也明確地提到自然存在是具有內(nèi)在價(jià)值的,這是人對(duì)其負(fù)有客觀義務(wù)的根據(jù)。

這些理論都認(rèn)為人類中心主義思想是環(huán)境問題產(chǎn)生的根源,主張突破傳統(tǒng)道德只強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的界限,希望將倫理學(xué)的應(yīng)用范圍擴(kuò)展到人與非人存在物(包括動(dòng)物或所有生物或生態(tài)系統(tǒng))之間的關(guān)系。

八、絲綢之路對(duì)種植業(yè)的影響？

經(jīng)古絲綢之路傳入我國(guó)的農(nóng)作物，豐富了我國(guó)的物種資源，促進(jìn)了種植業(yè)的發(fā)展，調(diào)整了居民的飲食結(jié)構(gòu)，對(duì)我國(guó)老百姓的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與此同時(shí)，通過絲綢之路，咱們國(guó)家的絲綢、茶葉、瓷器、興修農(nóng)田水利的技術(shù)也傳播了出去，造福了沿線的各國(guó)人民。

九、化肥對(duì)人類的意義？

一、化肥是工業(yè)革命技術(shù)成果和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的物質(zhì)支撐

化肥起源于歐洲，是工業(yè)革命的產(chǎn)物。1800年英國(guó)率先從工業(yè)煉焦中回收硫酸銨作為肥料，但直到1908年德國(guó)發(fā)明了現(xiàn)代合成氨工藝，才實(shí)現(xiàn)了化肥充足供應(yīng)。化肥的施用讓歐洲生活水平迅速提高，并成為世界經(jīng)濟(jì)中心。鑒于化肥對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，合成氨技術(shù)發(fā)明者德國(guó)Fritz Haber（1918）和Carl Bosch（1931）先后獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。

十、人類對(duì)動(dòng)物的保護(hù)？

每一種生物生存境遇的改善，都是人類尊重自然、維護(hù)生態(tài)的決心與實(shí)踐，這背后是一代代人不懈的努力，是更多人不斷達(dá)成的共識(shí)。

黑白相間、憨態(tài)可掬的熊貓是當(dāng)之無愧的動(dòng)物明星。龔先生常常被它們的視頻逗樂。作為友善的使者，被租借到國(guó)外的熊貓經(jīng)常成為拯救一家動(dòng)物園的超級(jí)英雄